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【韩非子孤愤读后感】孤愤读后感

来源:人山人海网   时间: 2019-03-16

作文「孤愤读后感」共有 51080 个字,其中有 44279 个汉字,146 个英文,393 个数字,6262 个标点符号。作者佚名,请您欣赏。玛雅作文网荟萃众多优秀学生作文,如果想要浏览更多相关作文,请使用网站顶部的作文搜索引擎进行搜索。本站作文虽然不乏优秀之作,但仅为同学们学习交流的习作,不能当作范文使用,希望对同学们有所帮助。

第1篇:《古文观止》10篇

  《古文观止》是一本由吴楚材 / 吴调侯著作,中华书局出版的平装图书,本书定价:21.00,页数:527,小编整理的一些的,对大家能有。

  《古文观止》读后感(一):《古文观止》之《腾王阁序》

  看到《锵锵三人行》周轶君了《古文观止》,拿出的是一本和十几年前第一次出国探亲带给我的的版本。有几年它一直是我睡前的案头读物,周轶君说得一点都,人在他乡,这本书也曾是我维系对故园的之一。可自从家里添置了tablet和iPad,睡前的必修课便渐渐改成了,今时今日忽然惊觉这本书已被我多年了。赶紧把它从书架上翻出来,书和周轶君那本泛着淡淡的黄,积了薄薄的灰,上面勾勾划划highlight出来的都是那些让我的篇章。

  所有里,王勃的《腾王阁序》是我的最爱。我不是个骈文的人,可这篇文章承载了我上学路上的。四,我被老爸托转到了一个据说更好的,每天得坐公共上学。那时上海的可真挤呀,每天XX路站都是,小小腿儿基本挤不上,大哭。还好那时背轧公交上学的不多加上几场即兴,我很快被几个有心的记住了,有他们会好把我从司机侧门拽上车。后来老爸也觉得长此以往不是,于是有空送我上学。我们家就在大院里,这个决定导致他得专门骑车送,单程得快一个吧。也就从那时起,他边骑车边教我背《腾王阁序》。那时不知道这是篇文章,就是觉得这首诗好长呀,怎么总也背不完?就这样有一搭没一搭断断续续一直到四年级结束,我终于地记住了全篇。还得,老爸并没有好好,觉得没和一个聊什么“时运不齐 命途多舛”吧。现在,觉得老爸一边教,一边也应该蛮的。

  等我上了,随手翻翻《腾王阁序》,才原来我背得滚瓜烂熟的第一段其实不过是个引子,后面越背越跌跌撞撞的才真正是的。等出了国,捧着老爸送来的《古文观止》重温这篇《腾王阁序》,忽然到这篇文章中描写的好多意象其实正是我每次外出旅行所孜孜追寻的。“潦水尽而寒潭清 烟光凝而暮山紫”、“山原旷其盈视 川泽纡其骇瞩”、“云销雨霁 彩彻区明”、“ 秋水共长长天一色”、“爽籁发而生 纤歌凝而遏”、“天高地迥 觉之无穷 兴尽悲来 识盈虚之有数”。。。这些佳句在我觉得早已被的时候,忽然就在某个的瞬间跃入脑中,连我自己都会小吃一惊:“怎么,多了,我居然还记得这一句?”

  现在老爸作古已有几年了,每每想起,我还是难以放下。老爸,出国多年,我何尝不想“舍簪笏于百龄 奉晨昏于万里”呢?我也曾“有怀投笔 慕宗悫之长风”,再过几年我也要到“安贫 达人知命”的了,但着实愧对“老当益壮 宁移白首之心 穷且益坚 ”之句。《腾王阁序》华丽工整但,难以想像一个二十出头的有着如此才情的,对也有如此的领悟。

  老爸,您给了我一个的求学,所有和您一起的,如今我都。在我以后,您所有的和无限,如今我也,岂是一句“对不起”可以涵盖的?老爸,您教会我《腾王阁序》,感谢您千里迢迢给我送来《古文观止》,所有这些我都会珍藏于心的。生命就是这样的,我沿途着美好,同时也试图成为别人美好回忆的一。我尝试着用之美去的ABC,《腾王阁序》太难,不过《陋室铭》她如今也背得有模有样了。希望多年以后,妹象我今天想起您一样想起时,也能到我当年的吧。

  《古文观止》读后感(二):古文观止 宋卷第十一

  从宋卷苏轼的文章开始读起。

  从《刑赏忠厚之至论》到《上梅直讲书》,一直到《喜雨亭记》,苏轼的文笔都让人觉得脱俗。以开篇,立意清新,以议论结尾,切题不为之同。文章三观正、独到、文字也不堆砌。苏子才起飘然啊。

  可是从《凌虚台记》、《放鹤亭记》和《超然台记》开始,却文字中“如今识尽愁”和不敢肆意挥洒。《凌虚台记》说了太守叫他为台作赋,可古往今来哪有留名亭台不灭,太守不变更的,苏子作为判官不得不听命,感到。《超然台记》苏子来到扶风,住草庐、吃粗粮,他人悲我哭,我笑他人不懂自己能够超然于物外,到给我带来的。如果真的超然,又何必记之呢?感觉苏子是在中收到了,时的壮志豪情被现实的打压了,罢了,抵不过,心态才最!

  《石钟山记》的时候苏子已经有了大迈,多了一个社会的苏子讲的更少大的对错,而是一篇严谨向的小文,文章最后议论提出了要,不知是对社会的暗喻感慨,还是对的呢。

  《古文观止》读后感(三):之余还有

  偶然了,就随便谈谈:

  3年多前,我也是在高考,课从没听过。厌于的拘泥,所以买了一本《古文观止》,在课桌前方垒起来将近半米高的书塔。在下面不停的翻、做、写注释。

  值得庆幸的是我的语文勉强,老班从我多加干涉。现在想想这本书还是对我的高考有莫大功劳的,我熟读了这上面的大部分内容,尤其是以论述和评价为主,大部分排比都熟稔于心。高考就这样一路走来,古文,骚动全校。呵呵,回想走在的路上,回头率猛升的感觉,还挺有些意思。

  随后高考作文居然让评委们这么器重,从没有下过58分。其实,现在这么多年了,很遗憾自己的功力下滑。逝了的不再,逝了的文采不现。还是再看看这部书,寻觅一下原来的自己。

  《古文观止》读后感(四):√读《古文观止》有感

  前几日,我把这本厚厚的《古文观止》给翻完了,这本书基本收录了从春秋战国到明朝的。如果我们能从中吸收到一些,一定对我们的散文写作有一些提示和帮助。 我们常说散文之所以称为散文,是因为它较为松散。但是我发现在《古文观止》中的散文在结构上不仅不散,而且有一些共性。那就是大部分的散文从结构上入手,都可分为描述、提出、给出这三块。

  一、现状描述

  现状描述又被称为切入,在写事的时候,文章往往从时代背景入手,说明的、。出场的。比如,李密的《陈情表》,开头大段地描述自己的平生及刘氏的。看似好像是在陈述,其实是在铺垫。为中段提出辞官祖母打下。还有《兰亭集序》和苏轼的《前赤壁赋》都有这种背景似的景物描述。为什么一定还有这种现状的描述,,来的快,还得前戏好。如果你想要读者和你一起high。必须得让他人入你的文章,如果没有这些铺垫,那便是假高潮了。

  二、提出问题

  这部分是其实文章相当重要的一部分,并真正做到了的。如果文章不提出问题,而只有背景切入,那么就变成了的景区。应该说,这世上所有的文章无论是有意还是无意的,他都逃不开一个——动机。人是需要一定的动机的,但是有动机不一定就能把事做成。如果我们做不成,我们就有了问题和。文章便要去这些冲突和问题。

  三、解决问题

  这几乎是所有文章最为重要的。在第一部分完成了铺垫,第二部分完成提问之后,我们不能就这样把文章给我们的读者,这样是不负责的。三四部分的小短文,论往往站了大部分。解决问题的的是提出,观点的得出和证明需要通过演绎和归纳。

  总之,现状——问题——解决,是特别好的一种。如果文章更会有,每一层都带了一种问题意识。

  《古文观止》读后感(五):云山苍苍 江水泱泱

  《古文观止》

  所谓古文观止,意思这些个古文都已经好到极点,最具性,读完它们就没必要再去读别的书了。

  如果我们读《古文观止》第一遍是它的性性,那么第二遍第二遍就远远不止于此了。

  旧书不厌百回读,熟读深思子自知。

  再读它就是会发现大量文章的性,的。

  不管是庙堂之高位极人臣的宰相,抑或不为五斗米折腰的隐士们,又或者更多的墨客文坛们,都大量的展现了他们的,,,为立心,为生民请命,为往圣继绝学,为万世开太平。

  说到最后,都是为了最广大的全的终极。

  仓廪实,衣食足,,。

  ,大庇寒士俱欢颜。不动安如山。

  无论穷达,都要有一颗兼济天下的。

  共同致力于一个天下大同的社会!

  《古文观止》读后感(六):志洁物芳

  书中有一篇《屈原列传》,每每读来备至,太史公写文章一般只是在最后写一段太史公曰来阐述自己的,而在这篇文章中可谓是夹叙夹议,毕露,与其说是写不如说是以泪和血铸成的一篇散文。每一句都怀着对屈原怀才不遇的怜惜和。“屈平正道直行,竭忠尽智以事其君,谗之,可谓穷矣。”“其志洁,故其称物芳。其行廉,故死而不容。”其实这又何尝不是写他自己呢——怀经天地平四海之才而不受重用,仗义直言而被处以腐形,“能无怨乎”。窃以为太史公和屈原是一类人,尝尽人间而洗涤出高洁。

  夫木虐于风而后坚,草欺于雨而后华,厄于世而后发。古今皆然。

  《古文观止》读后感(七):《古文观止》

  《古文观止》是一部文言散文选集,是清人吴楚才和吴调侯叔侄俩人选编并注释的。这部散文选集挑选了从东周到明代的二百二十二篇散文,作品题材涉及史传,策论,游记,,笔记等。这些散文大部分简练,篇幅短小易懂,从1695年成书以来就受到的喜爱。现在里的文言文教材中不少是从这本书里选用的一些文章。“古文”就是指古代的文章,“观止”的意思就是说你只读这些文章就够了,不用再去读别的古文书。可见《古文观止》这本书的历史。我没有太好的古文功底,这本书对我来说还是比较有性的,我在读的时候必须去查很多,所以的也非常。 我在这本书的读后感里就写写我最熟悉也比较的一些吧。

  《源记》是东晋文人陶渊明的代表作之一。陶渊明是中国文学史上第一位田园。我们这ETK有一个词“”就出自陶渊明的这篇文章。他在《桃花源记》里描写了一个渔人打鱼的时候偶然进入了一个的桃花源,桃花源里“平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。阡陌,鸡犬相闻。”一种祥和,富足的。桃花源里的,善客,但他们“遂与间隔,问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋”。用白描的手法描绘了桃花源富足美好的生活,了作者对理想生活的和对现实的。我觉得虽然作者用的语言对我来说挺难读,但是他描写的桃花源是很的。但同时我觉得这个故事有种怅惘的感觉,像一个。在现代生活里很多人也想要一个“桃花源”这样的地方,现实充满了各种争斗,各种,各种不满,“桃花源”是人们心中的一块净土,是人们逃离现实的理想。但是“桃花源记”的结尾却有点儿伤感,渔人虽然桃花源并在那儿了,但是还是不能在那儿待着,还需要回到现实中去,一种感觉。

  另外一个我挺喜欢的故事是“”。这个故事是讲一个九十岁的愚公想把前挡住路的两座移走。有一个智叟笑他,说 “以残年馀力,曾不能毁山之一毛,其如土石何?“ 虽然别人都觉得这是不可能的,但是愚公还是非常,”虽我之死,有子存焉;子又生孙,孙又生子;子又有子,子又有孙,子孙,无穷匮也。而山不加增,何苦而?“最后,天帝被愚公这种坚定的所,终于帮他把山移走了。愚公移山的故事是中国的故事,虽然之前我也听过这个故事,但是在看这篇文章简单的文字描述时,我对愚公自己的的决心非常钦佩。别人都觉得他太傻了,但他不管别人怎么说,他按着自己的和目标前进。他的这种非常,无论任何时代,最终的人就是像愚公一样看似愚蠢,但坚定的人吗。

  《古文观止》让我对中国古代有了更多的了解,从中学到了很多智慧。这本书我还会慢慢地细读,品味。

  《古文观止》读后感(八):原本的古文观止好

  现在古文观止的版本都多得滥了,三页的古文要配上五页的白话文翻译和一页的注释,就差没出几道题问“请写出加点字在文中的用法”什么的。好在鄙人已经不是高中生啦,这种像学二外一样的学古文可以不用再领教了。

  所以翻来覆去,还是这本原本的好看。没有煞风景的翻译,书小了许多,字也大,淡黄的薄纸看得很舒服,随手塞进包里就消磨一个下午。

  也喜欢《吊古战场文》,“降矣哉,终身夷狄;战矣哉,骨暴沙砾”“生也何恩,杀之何咎”,堪称经典,还喜欢欧阳修吊石曼卿的那篇,“轩昂磊落,突兀峥嵘”。还有李密的陈情表,还有骆宾王的“试看今日之域中,却是谁家之天下”。

  不过看春秋时期的文章,就感觉没那么好了……所以,这本书的前小半看起来就很痛苦……啊,我果然没文化。

  《古文观止》读后感(九):近日读古文

  近日读古文,忽觉撇开自然科技不谈,单在人文思想方面,今人之进步实在寥寥。先贤有太多叫人“捶胸顿足”、拍案叫绝的文章,其立意、结构、行文、用词,颇多可借鉴的地方。反观今人之所谓妙文,却大抵是炒古人的冷饭,而已。

  难怪孔老二和苏格拉底面对先贤经典,战战兢兢,“述而不作”了;而稼轩虽有词曰:”近来始觉古人书,信着全无是出。“言间似颇多对古人文之不满,但亦难掩“不恨古人吾不见,恨古人不见吾狂尔”中暗藏的倾慕之情。

  以前也颇喜古文,《古文观止》、《史记》,乃至唐诗宋词之典故,也尝能信手拈来,频频引用,但从未生出此念头。看来文章还是得多读,尤其是古人书。

  《古文观止》读后感(十):古文观止中的咏叹调

  是诸文于我心有戚戚焉。

  为之歌大雅。曰:「广哉!熙熙乎!曲而有直体,其文王之德乎!」为之歌颂。曰:「至矣哉!直而不倨,曲而不屈;迩而不偪,远而不携;迁而不淫,复而不厌;哀而不愁,乐而不荒;用而不匮,广而不宣;施而不费,取而不贪;处而不底,行而不流。五声和,八风平,节有度,守有序。盛德之所同也!」

  ——季札观周乐

  明王圣人能制议百物,以辅相,则宝之;玉足以庇廕嘉穀,使无水旱之灾,则宝之;龟足以宪臧否,则宝之;珠足以御火灾,则宝之;金足以御兵乱,则宝之;山林薮泽足以备财用,则宝之。若夫譁嚣之美,楚虽蛮夷,不能宝也。

  ——王孙圉论楚宝

  苏秦喟然歎曰:「妻不以我为夫,嫂不以我为叔,父母不以我为子,是皆秦之罪也!」” 乃夜发书,陈箧数十,得太公阴符之谋。伏而诵之,简练以为揣摩。读书欲睡,引锥自剌其股,血流至足,曰:「安有说人主,不能出其金玉锦绣,取卿相之尊者乎?」期年,揣摩成。

  ——苏秦以连横说秦

  颜斶辞去。曰:「夫玉生于山,制则破焉。非弗宝贵矣,然大璞不完。士生乎鄙野,推选则禄焉。非不得尊遂也,然而形神不全。斶愿得晚食以当肉,安步以当车,无罪以当贵,清淨贞正以自虞。」则再拜而辞去。君子曰:「斶知足矣!归真反璞,则终身不辱。」

  ——颜斶说齐王

  夫黄鹄其小者也,蔡灵侯之事因是以。南游乎高陂,北陵乎巫山,饮茹谿之流,食湘波之鱼,左抱幼妾,右拥嬖女,与之驰骋乎高蔡之中,而不以国家为事。不知夫子发方受命乎宣王,繫己以朱丝而见之也。蔡灵侯之事其小者也,君王之事因是以。左州侯,右夏侯,辈从鄢陵君与寿陵君,饭封禄之粟,而戴方府之金,与之驰骋乎云梦之中,而不以天下国家为事。不知夫穰侯方受命乎秦王,填黾塞之内,而投己乎黾塞之外。

  ——庄辛论幸臣

  梁王魏婴觞诸侯于范台,酒酣,请鲁君举觞。鲁君兴,避席择言曰:「昔者帝女令仪狄作酒而美,进之禹,禹饮而甘之,遂疏仪狄,绝旨酒。曰:『后世必有以酒亡其国者。』齐桓公夜半不嗛,易牙乃煎敖燔炙和调五味而进之,桓公食之而饱,至旦不觉。曰:『后世必有以味亡其国者。』晋文公得南之威,三日不听朝,遂推南之威而远之。曰:『后世必有以色亡其国者。』楚王登强台而望崩山,左江而右湖,以临彷徨,其乐忘死,遂盟强台而弗登。曰:『后世必有以高台陂池亡其国者。』今主君之尊,仪狄之酒也;主君之味,易牙之调也;左白台而右闾须,南威之美也;前夹林而后兰台,强台之乐也。有一于此,足以亡其国;今主君兼此四者,可无戒与?」梁王称善相属。

  ——鲁共公择言

  夫专诸之刺王僚也,彗星袭月;聂政之刺韩傀也,白虹贯日;要离之刺庆忌也,仓鹰击于殿上。此三子者,皆布衣之士也,怀怒未发,休祲降于天,与臣而将四矣。若士必怒,伏尸二人,流血五步,天下缟素,今日是也。

  ——唐雎不辱使命

  夫尺有所短,寸有所长;物有所不足,智有所不明;数有所不逮,神有所不通。用君之心,行君之意。龟策诚不能知此事。

  ——卜居

  太史公曰:余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》,悲其志。适长沙,观屈原所自沉渊,未尝不垂涕,想见其为人。及见贾生弔之,又怪屈原以彼其材,游诸侯,何国不容,而自令若是。读《服鸟赋》,同死生,轻去就,又爽然自失矣。

  ——屈原列传

  古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯倜傥非常之人称焉。盖西伯拘而演周易;仲尼厄而作春秋;屈原放逐,乃赋离骚;左丘失明,厥有国语;孙子膑脚,兵法修列;不韦迁蜀,世传吕览;韩非囚秦,说难、孤愤;诗三百篇,大抵圣贤发愤之所为作也九江癫痫病应该如何治疗。此人皆意有鬱结,不得通其道,故述往事,思来者。乃如左丘明无目,孙子断足,终不可用,退而论书策,以舒其愤,思垂空文以自见。

  ——报任安书

  将军前在南阳建此大策,常以为落落难合,有志者事竟成也!

  ——临淄劳耿弇

  语曰:「有白头如新,倾盖如故。」何则?知与不知也。

  ——狱中上梁王书

  以先帝之明,量臣之才,固知臣伐贼,才弱敌彊也。然不伐贼,王业亦亡;惟坐而待亡,孰与伐之?是故託臣而弗疑也。臣受命之日,寝不安席,食不甘味。思惟北征,宜先入南,故五月渡泸,深入不毛,并日而食。

  夫难平者,事也。昔先帝败军于楚,当此时,曹操拊手,谓天下已定。然后先帝东连吴越,西取巴蜀,举兵北征,夏侯授首:此操之失计,而汉事将成也。然后吴更违盟,关羽毁败,秭归蹉跌,曹丕称帝。凡事如是,难可逆料。臣鞠躬尽瘁,死而后已。至于成败利钝,非臣之明所能逆睹也。

  ——后出师表

  夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,晤言一室之内;或因寄所託,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至。及其所之既倦,情随事迁,感慨係之矣。向之所欣,俛仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀;况修短随化,终期于尽。

  ——兰亭集序

  归去来兮!请息交以绝游,世与我而相遗,复驾言兮焉求?

  已乎矣!寓形宇内复几时,曷不委心任去留,胡为遑遑欲何之?

  ——归去来辞

  先生不知何许人也,亦不详其姓字,宅边有五柳树,因以为号焉。闲静少言,不慕荣利。好读书,不求甚解;每有会意,便欣然忘食。性嗜酒,而家贫不能常得。亲旧知其如此,或置酒招之,造饮辄尽,期在必醉;既醉而退,曾不吝情去留。环堵萧然,不蔽风日;短褐穿结,箪瓢屡空,晏如也。尝着文章自娱,颇示己志。忘怀得失,以此自终。黔娄有言:「不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。」其言兹若人之俦乎!衔觞赋诗,以乐其志,无怀氏之民欤!葛天氏之民欤!

  ——五柳先生传

  诚能见可欲,则思知足以自戒;将有所作,则思知止以安人;念高危,则思谦冲而自牧;惧满溢,则思江海而下百川;乐盘游,则思三驱以为度;忧懈怠,则思慎始而敬终;虑壅蔽,则思虚心以纳下;想谗邪,则思正身以黜恶;恩所加,则思无因喜以谬赏;罚所及,则思无因怒而滥刑。总此十思,弘兹九德。

  ——谏太宗十思疏

  君子安贫,达人知命。老当益壮,宁移白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。酌贪泉而觉爽,处涸辙而犹懽。

  ——滕王阁序

  夫天地者,万物之逆旅。光阴者,百代之过客。而浮生若梦,为欢几何?古人秉烛夜游,良有以也。况阳春召我以烟景,大块假我以文章。会桃李之芳园,序天伦之乐事。群季俊秀,皆为惠连;吾人咏歌,独惭康乐。幽赏未已,高谈转清。开琼筵以坐花,飞羽觞而醉月。不有佳作,何伸雅怀?如诗不成,罚依金谷酒数。

  ——春夜宴桃李园序

  任有大小,惟其所能,若器皿焉。食焉而怠其事,必有天殃,故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能,可力焉,又诚有功;取其直,虽劳无愧,吾心安焉!夫力,易强而有功也;心,难强而有智也。用力者使于人,者使人,亦其宜也。吾特择其易为而无傀者取焉。

  ——圬者王承福传

  以能顺木之天,以致其性焉尔。凡植木之性,其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密。既然已,勿动勿虑,去不复顾。其莳也若子,其置也若弃,则其天者全,而其性得矣。故吾不害其长而已,非有能硕而茂之也。不抑耗其实而已,非有能蚤而蕃之也。他植者则不然:根拳而土易。其培之也,若不过焉,则不及。苟有能反是者,则又爱之太殷,忧之太勤。旦视而暮抚,已去而复顾;甚者爪其肤以验其生枯,摇其本以观其疏密,而木之性日以离矣。虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,其实雠之;故不我若也,吾又何能为哉?

  ——种树郭橐驼传

  不以物喜,不以己悲,居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君。

  ——岳阳楼记

  《书》曰:「满招损,谦受益。」忧劳可以兴国,逸豫可以忘身,自然之理也。故方其盛也,举天下之豪杰,莫能与之争;及其衰也,数十伶人困之,而身死国灭,为天下笑。夫祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺,岂独伶人也哉!

  ——五代史伶官传序

  嗟乎,草木无情,有时飘零。人为动物,惟物之灵。百忧感其心,万事劳其形。有动于中,必摇其精。而况思其力之所不及,忧其智之所不能;宜其渥然丹者为藁木,黟然黑者为星星。奈何以非金石之质,欲与草木而争荣?念谁为之戕贼,亦何恨乎秋声!

  ——秋声赋

  为将之道,当先治心。泰山崩于前而色不变,麋鹿兴于左而目不瞬,然后可以制利害,可以待敌。

  凡兵上义,不义虽利勿动。非一动之为利害,而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士,士以义怒,可与百战。

  凡战之道,未战养其财,将战养其力,既战养其气,既胜养其心。

  见小利不动,见小患不避;小利小患,不足以辱吾技也。夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者,无敌于天下。故一忍可以支百勇,一静可以制百动。

  ——心术论

  未乱,易治也;既乱,易治也;有乱之萌,无乱之形,是谓将乱。将乱难治,不可以有乱急,亦不可以无乱弛。

  ——张益州画像记

  古之所谓豪杰之士者,必有过人之节。人情有所不能忍者,匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也。天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒。此其所挟持者甚大,而其志甚远也。

  ——留侯论

  夫君子之所取者远,则必有所待;所就者大,则必有所忍。古之贤人,皆负可致之才,而卒不能行其万一者,未必皆其时君之罪,或者其自取也。

  贾生志大而量小,才有馀而识不足也。古之人有高世之才,必有遗俗之累。

  ——贾谊论

  天下之患,最不可为者,名为治平无事,而其实有不测之忧。坐观其变而不为之所,则恐至于不可救。起而强为之,则天下狃于治平之安而不吾信。

  古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。昔禹之治水,凿龙门,决大河而放之海。方其功之未成也,盖亦有溃冒冲突可畏之患。惟能前知其当然,事至不惧,而徐为之图,是以得至于成功。

  世之君子,欲求非常之功,则无务为自全之计。

  ——晁错论

  传曰:「不怨天,不尤人。」盖优哉游哉,可以卒岁。

  ——上梅直讲书

  凡物皆有可观。苟有可观,皆有可乐,非必怪奇伟丽者也。餔糟啜醨,皆可以醉;果蔬草木,皆可以饱。推此类也,吾安往而不乐?夫所为求福而辞祸者,以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷,而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战于中,而去取之择交乎前,则可乐者常少,而可悲者常多,是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福,岂人之情也哉?物有以盖之矣。

  ——超然台记

  事不目见耳闻而臆断其有无,可乎?郦元之所见闻,殆与余同,而言之不详。士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下,故莫能知;而渔工水师,虽知而不能言;此世所以不传也。

  ——石钟山记

  - 况与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿;驾一叶之扁舟,举匏樽以相属;寄蜉蝣于天地,淼沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡长江之无穷;挟飞仙以遨游,抱明月而长终;知不可乎骤得,託遗响于悲风。

  - 苏子曰:「客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也,盖将自其变者而观之,则天地增不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也。而又何羡乎?且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取;惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色。取之无禁,用之不竭。是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。」

  ——前赤壁赋

  士生于世,使其中不自得,将何往而非病?使其中坦然不以物伤性,将何适而非快?今张君不以谪为患,收会稽之馀功,而自放山水之间,此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖,无所不快;而况乎濯长江之清流,挹西山之白云,穷耳目之胜以自适也哉!不然,连山绝壑,长林古木,振之以清风,照之以明月,此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者。乌睹其为快也哉!

  ——黄州快哉亭记

  文者气之所形。然文不可以学而能,气可以养而致。孟子曰:「我善养吾浩然之气。」今观其文章,宽厚宏博,充乎天地之间,称其气之小大。太史公行天下,周览四海名山大川,与燕、赵间豪俊交游;故其文疏荡,颇有奇气。此二子者,岂尝执笔学为如此之文哉?其气充乎其中,而溢乎貌,动乎其言,而见乎其文,而不自知也。

  ——上枢密韩太尉书

  碎瓦颓垣,昔日之歌楼舞馆也;荒榛断梗,昔日之琼蕤玉树也;露蚕风蝉,昔日之凤笙龙笛也;鬼燐萤火,昔日之金缸华烛也;秋荼春荠,昔日之象白驼峰也;丹枫白荻,昔日之蜀锦齐纨也。昔日之所无,今日有之不为过;昔日之所有,今日无之不为不足。是故一昼一夜,华开者谢;一春一秋,物故者新;激湍之下,必有深潭;高丘之下,必有浚谷。君侯亦知之矣!何以卜为?

  ——司马季主论卜

第2篇:《去海拉尔》读后感10篇

  《去海拉尔》是一本由王咸,中信出版出版的精装,本书:49,:400,小编整理的一些的,对大家能有。

  《去海拉尔》读后感(一):在似断非断的——评王咸《去海拉尔》

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  王咸在集《去海拉尔》中摘下了性的,他回避了现代在上留给小说的,将日常视为小说的全部。于是,的污垢、的与的盐,在《去海拉尔》之中凝为了。

  这是一步险棋。不夸张地说,短篇小说至一半是由与戏剧性提供的。然而王咸小说中戏剧性的发育,松开小说紧绷的,展平在小说中被压缩的,真刀真枪地来。于是,小说的叙事时间放缓了,地近乎日常时间的,也从的变回了的。小说从一种矢量恢复为不可变易的位图艺术。

  从日常提取,“只有小说发现的”本来就是十分的,何况是在的当代。当代的小说家善于在日常中看到频出的奇景与怪象,但不善于发现恒常的诗意。王咸,以无为的,抓住了“”的“宗”,也就是日常生活的延续性。当小说家以为延续的日常是的、非小说性的,他用7个更正了这一。

  小说没有在上是的,但王咸化为的是在每个故事当中都埋进了一颗“”:《回乡记》里小原的隐疾、《》里郭的肺癌、《相见欢》里的早逝、《去海拉尔》里地上的斑斑血迹、《去买一瓶消毒水》当中的杀人……总之,是一种意外、灾祸、的性存在,一种破坏性的戏剧性,一种引诱小说变形的非日常因素,一颗性的。

  王咸从头到尾都在极力抑制着这颗种子的,他的方式是让的“忍着”。在《盲道》中,这颗种子刚刚萌芽,它挠着“我”和的无深处,引起了我们对文学小安的厌恶。《回乡记》中,因为的病是悲剧性的,布满死亡的存在,所以一定要用性的、无聊的、枝丫横生的日常压住。日常对话越越,悲剧性因素的声就越。这种日常与非日常之间的摩擦,着我们的。要断了,要断了,我们不住地。但就在似断非断的那刻,王咸笔锋一转,让故事地了。《邻居》最后没有交代郭大哥如何,而是以郭大哥给“我”和妻子送来枣子结尾:“红枣非常甜,阿米说,还是北方的枣像枣。”生活中的够多了,他不想让小说也那么。

  但王咸似乎也意识到了,“子弹”一旦射入人的体内,炸响。因此,越到最后几篇小说,这颗的悲剧性种子越难被隐藏。《去买一瓶消毒水》中,这颗种子。公杜原目睹了血,看到了杀人的现场。但王咸以令外的方式化解了小说当中的:“杜原看着眼前上演的皮影戏,过了很久才到底了什么事。”这样虚写一笔,让杀人的现场在主人公的眼中变得虚实难辨,如同幻梦。

  从《去海拉尔》,的虚笔就了:“我”在里看到了凌霄花,走近再看,却发现不过是斑斑血迹。《拍卖会》的结尾,我得到了想要的木,回家之后才发现箱内。这一个个的,如同多米诺骨牌中倒下的那一张,转瞬间摧毁了整个故事的性。小说家在读者身上苦苦栽培的对于故事的,被王咸地了。王咸想要达到的显然不是所谓的“震惊”,他看透了生活千百年来所恪守的,这种遗忘是一种潜藏在每的的力。这秩序的力能熨活当中一切小的褶皱,直至将褶皱点化为的幻觉。

  对于王咸的小说,我们要有跳出这些的。只有在这个高于日常细节的视野当中,我们才能看到这些虚实的、不可的,构成了某种性的不可言说的,这就是“恍兮惚兮,其中有象”。这无形的“象”,也许是的幻灭感与衰亡的变幻感,在的内部引起的回声。这回声,却久久不散。

  王咸有意让自己的故事保持在一切如常中,保持在某个“云深不知处”的。因为在他看来,文学不过是一场,一个叫做“”的靶子。这“虚空”正好可以替代“”的生活承受来自子弹的——让子弹停留在故事的里,生活中的肉体就可以了。

  《去海拉尔》读后感(二):去海拉尔:一个的者与一部的小说集

  2014年,我在某阅读app上看到署名王咸的小说《回乡记》,连同一起记住的,还有上小说预告页面的“王咸说:行到水穷处”。后来我总想,吸引我看那篇小说的,或许不是王咸这个,更不会是《回乡记》这个的,只是那句“行到水穷处”。那可能是唯一一首会背的王维的诗:

  中岁颇好道,晚家南山陲。

  兴来每独往,胜事空自知。

  行到水穷处,坐看云起时。

  偶然值林叟,谈笑无还期。

  很久之后,等我再看了王咸更多的小说时,会觉得王维这首诗用来概括他的小说再不过。同样的克制与疏朗,以及不露的坚忍与内省。虚构能掩盖很多作者身上的,始终无法掩盖的,则是文本背后作者的写作。只是,看《回乡记》时,我不会知道这篇小说几年后会收录在《去海拉尔》这部小说集里,更不会知道,这本书会和我发生。

  我只记得,阅读的时候沉浸在小说叙事中营造的那个,跟随着“我”的,看着“我”和阿米带着孩子小原回到,看着大如何在闲聊中避开他们最的,看着还是孩子的小原觉得自己给们带来了“”……在这个的篇幅中,既容纳着一个已知——人在中的与回不去的故乡之间穿梭,又缓缓呈现着人在各种的生活中所出的或多或少的变形,而变形之间的参差又构成一个的世界。

  如果说,许多已写透了我们已知的那个世界,那后面这个对“变形”与“”的,就是王咸小说首先令人的。

  很,2016年我又读到了王咸的小说新作《去海拉尔》(原刊《青年文学》,并被《思南文学选刊》2017年第二期转载)。依然是乍看平淡无奇的开头——却每一处都是隐喻和伏笔,但即使真的只把那看成写作的闲笔,整个小说的与广度也依然地存在着。我看着小说里诗人李朝对“我”说“写点,总会有人看的,写点东西,就少些孤愤”,看着李朝摇晃着粗壮且不的睁着布满血丝的双眼朝所有人走来,以及“我”的努力向“我”展示“小如何驶过”。日常,在王咸的,成为虚构的一部分,而虚构延伸出的那部分现实,又回到日常。这让他的小说,却并不,反而,有时还充满。

  正像小说中,常常云游的李朝所写的——

  刀子深刻着一件细小的事/比原谅/还深

  一个好的作家,应该是一座,能够打开和打通已知世界的,扩大叙述空间与容量,并地行走在个人与时代经验的中。通过《去海拉尔》,我看到了王咸将人不同的经验准确置放在不同的叙述空间,并将这整个空间编写成一部分人的群像,乃至许多人如何从走向更远的——甚至那部分十分的时代的底色,也被缝合进上一次的选择——面对一起养嘉兴黑猪的诗人李朝上一排养猪的书,“我”感到放心。

  而即使是一些没有意识再去的人,也在整个世界中占据着一小块自己的——使王咸的小说不像一些惯常的小说,总有一部分是凸显的。他的小说严格压在海平面上,却在之间探入生活的内部,留给那些有挖掘矿藏的读者,那些笨拙地从自己的心性出发,寻找自己的那一层世界的读者。

  《去海拉尔》,放在已知文学版图中,更像一片延伸出去的岛屿。这个岛屿连接着的是文学已有的叙事,而另一角连接着深处——那仍鲜有人敢于涉足的领地,鲜有人有写出的对人的与人的生活所始终保持的。

  那个写小说的王咸,书写的不再只是小说里的经验,而是让人看到——叙述中的,叙述的力量,在人的生活内部如何一遍又一遍的检验。以及检验之后,我们的,将如何指引我们的生活。

  算上第一次发现王咸小说的2014年,以及阅读《去海拉尔》这本书中其他几个小说的时间,我度过了自己的23、24、25、26岁。如果说,新的能让人对周围的世界清晰一层,那阅读王咸小说的,也正巧验证了自己对世界不断清晰的过程。生活本身或许是没有的,但如果我们把没有出路写了出来,就已经是在与生活的与自己的了一遍,这本身就已经是“”。

  《去海拉尔》读后感(三):作家王咸:写作是一种“向内生长的力量”(转自《文学报》)

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  对于许多人来说,文学从事写作,是一件的事,但真正身处编辑,方能体味到“做嫁衣”的真实:在长期的编稿过程中,一部佳作的,往往是作家和编辑共同探讨、几经修改和打磨的,编辑所的不只是时间、,还有构思和对于文稿的反复揣摩,所耗费的除了心力,也是自己的写作;作家在完成一部后可以自我放空来重新聚集写作灵感,而编辑面对的则是文山稿海的“下一部”。写作和灵感的消耗、时间的、导致的不断自我审视、甚至一落笔就在考虑修改问题,这也许是编辑少有作品问世的。

  因此,当作家王咸带着新作小说集《去海拉尔》出现在思南读书会的上时,不少读者的第一是搜索:“王咸是谁?”“走走向我王咸这位作家时,我以为是一位写作者,作品也许并不。但真正阅读后才发现,王咸的写作非常的,一上来就是成熟的写作者。”活动、家黄德海,“我非常地把这本书的初稿给了三个人一一,也给了评论家阅读,大家的反馈是:这真的是一本杰出的小说。”

  这位的作家王咸,其实就是《》的编辑王继军。

  与许多代的文学青年类似,王咸心中一直藏着一个关于写作的,他在时也曾写过一些作品,进入《收获》杂志社后,反而歇笔了十多年。“对于生活的,能表达的不多,小说还是可以做到一些的。写作是一件的事,文学能够表达含蓄和隐蔽的东西,帮你把要表达的东西展现出来,有些话可能在生活中或是正式不能讲的,通过小说可以表达。”正是由于心中慢慢升腾起这样的,他把搁置已久的小说重新拾起来。对于这场读书会的名字“向内生长的力量”,王咸如此:“在当下,要使自己保持一定的自我,可能就需要加强个人的。向外求取这种东西很难,而向内生长力量我觉得相对。人可以通过自己的内心或,保持自己内心某种、的东西。”

  在《去海拉尔》中,有从云南来到大住进家中的文学青年;有在算命身上寻找希望的;有曾“隐退”养猪的知名诗人……每个背后都有着一个的,一个时代的底色。甚至连故事的叙述者“我”,也怀揣着的。“几乎是2018年开年第一本五星(作品)。从第一篇的调子开始就,努力挑刺了,但极少。”豆瓣伊夏如此《去海拉尔》。这部以七个故事讲述人生或中的秘密的小说集,问世之后获得了读者的热评,充满性的日常叙事和却的笔法让许多读者在故事里读到了各自的人生。在第二遍读这部作品时,评论家王春林的只有四个字,“夜凉如水”。读书会上,王春林提到作品中老马拉二胡、邻居的生活困境和等令他至今的细节,在他看来,在面临内心的自我和斗争,的时候,别的作家笔下可能处理得的,在王咸笔下却充分留白,他具有的能力来展现那种和。“读他的小说,表面平静如水,但我总想到海明威所说的冰山,如果说优秀的作品只有1/7在海平面上,6/7在海平面下,并通过这把海平面下的都展现出来,我觉得王咸的小说创作就抵达了这样的。”

  “他的作品,是经得住看的小说。”曾编发王咸小说作品的《》杂志副主编、作家朱个记得,也许第一遍读的时候并,但王咸的小说能让读者在每一遍阅读中都读出新的感觉,可阐释的余地非常大。“我们到底要写集体性、社会性、时代性的经验还是写个人化的体验?王咸写作的出发点就是自我性,真正个人自我的历程。他清楚地知道自己有什么,然后可以做什么,从这样的立场出发,他的叙事就有非常明确的自我立场和态度。”

  在王咸的作品中,朱个所读到的节制和含蓄,也是不少读者对于他作品的印象。对此,王咸更愿意将其看作是一种写作的基本风格。“我总觉得自己是很渺小的,在这个世界中的位置也许比自己的还要渺小,本着这样的心态去看、去写世界的话,这样的风格是自然形成的,不会是刻意追求的。”而他心中,始终保有身为编辑所恪守的“修辞立其诚”的初心,并以此时常警醒自己:写一句真实的话非常难,但只要它的真实和你内心的真实是合一的、合拍的,就达到了你想要的效果。

  王咸对于“修辞立其诚”的坦率直言,也引起了王春林的慨叹:“这是写作的底线,其实也是写作的常识,这种底线和常识,我们究竟有几个人做到了?”在读王咸的小说时,王春林更多感受到的是一种身处当下的社会语境:“他真切地传达了他对世界的理解以及对世界的认识,在我们所身处的时代,他的写作品质令人信任。”而正如王咸所说,唯有真实的情感、真切的表达,才能让写作者和读者在广袤天地里相互辨认、相互吸引:“我希望能够写出我们自己的、大家都熟悉的感情,写出自己真实的想法,然后让我们能够在这种感情里互相辨认,形成感情认知的追求。”

  《去海拉尔》读后感(四):一部关于写作状态的虚构纪实

  我一直愿意用王小波说过的一句话来定义写作这件事,“一个人只拥有此生此世是不够的,他还应该拥有诗意的世界。”在这个诗意稀薄的时代,还有人在尝试用写小说来寻回世界的诗意,不止令人惊喜,也让人敬佩。

  然而《去海拉尔》这部小说集,有比诗意世界更深的写作动机,它是一部关于写作状态的虚构纪实。在书中很多篇章里,作者王咸似隐若现地借故事人物的身份,吐露自己的写作心迹。《去买一瓶消毒液》里的主角杜原,作为一个中文系的毕业生,喜读哲学家斯宾诺莎的《伦理学》。殊不知哲学上的阅读,带来了文学上的困惑。他“发现小说的问题,发现作家是靠不住的,这甚至影响了他对整个文学的态度——文学可不太严肃,作家就像儿童经常异想天开,但却不负责任。”

  与此相对,哲学是负责任的。世界的结构、人的位置、未来的命运,在斯宾诺莎的思考中被安排得井然有序,用几何方法写就的哲学著作把世界、人和命运折叠到可以用定义、公理和推论来把握的程度,近乎一个平面。人在这个平面上,极方便且惬意地拿到自由。

  善做思考的读者走到这里,如见故友般会心一笑,理智与情感,理性与激情,必然与偶然,一与多,如此这般。但王咸的老道在于他收得住,连自然段都不分就做了和解。“他已经能原谅这个小说家了,文学是生活需要的一个游戏……这种无伤大雅的游戏虽然不能把人领向自由的境地,但是对于活跃人们的心智大有裨益,而且这是完全见容于《伦理学》所建立的广阔天地上的。”只这一句游戏,便把存在于王小波所谓“此生此世”和“诗意的世界”之间的急迫和紧张消解掉了。

  高级玩家才会有这样的操作。不卖弄对生活的识见,也不夸张生活本身的可知与不可知。就像短篇《去海拉尔》中的一段对话:

  有一天,他定定地看了我一会儿说:“其实你可以写点东西的。”

  我以为我的哪一个看法让他觉得很可贵呢。

  他说:“随便写点东西,都会有人读的。”

  我说,“然后呢?”

  他说:“然后,你就不用这么孤愤了。”

  这个误会的场景除了尴尬的喜剧效果外,自有深意,标示了两种截然不同的对于写作的看法。在“我”看来,写作是向外的,是要把自己的“可贵”看法传达给某个人。而看法之所以可贵,更多地是对潜在的读者而言。因为写作是智性的,是借由写下已知来对抗未知,所以阅读是不完满的读者从完满的作者这里收获可贵的看法。

  但在“他”看来,写作与读者无关,也和外部广大的未知无关。写作是内向的、感性的,是可以随便就去做的。写作者最关心的应该是他自己,企图像个思想者一样用文字来安排世界,是写作者对自己最大的误会。写吧,然后,“你就不用这么孤愤了。”

  写作的某种神圣性被搁置了,甚至是这么有理有据。《盲道》里的小安,抱着近乎宗教信徒般的虔诚态度来到杂志社投稿,“稿子一掏出来,他的旅行包立刻就瘪了,好像里面就装了一摞稿子,其他什么也没有。”这是一个除了写作之外,其他什么都没有的年轻人。但在杂志社的王老师看来,这件事再明显不过了,明显到接待这样的作者都会让他觉得有点尴尬。表面上来看,小安这样一个农村作者的稿件质量达不到刊物的发表要求,但尴尬之所以来得如此自然和顺利,更深层的原因是因为“人一旦搞起文学来,总有点跟普通人不一样。”你很难向一个企图安排世界的人直呈他的荒谬和失败和注定的悲哀。

  然而写作仍然保留着某种神圣性。喜爱斯宾诺莎哲学的杜原在不知该写文学还是写哲学的困惑之际,仍旧有着自己的坚持,“他对学术的腐败和网络带来的写作迷狂痛惜之深,使他对写作有固本扶正的要求。”身为《收获》杂志的资深编辑,二十年写作只以七篇示人,这近乎是作者王咸的一个自我辩白了。而正是因为文学写作还具有神圣性,这样的保留和辩白才显得必要。

  最后要提一句的是,《去海拉尔》这么一个北方性格的书名,其实包裹着七个关于上海的故事,这些故事所描绘的上海,有点像《繁花》里那个人来人往的世界,不过更克制、冷静,而带着旁观者的不畏惧。

  《去海拉尔》读后感(五):你看那“蓝色小汽车驶过窗台”

  王咸是《收获》的编辑,这在预判时又容易产生误会——我真是糟糕的读者,我最开始是带着十二分的警惕去阅读的,生怕又遭遇“匠气”。

  但几乎在第一篇,就着了他的《盲道》。这个人怎么这么会起名字啊,我想。不但是首篇的《盲道》,包括和书名同题的《去海拉尔》和《去买一瓶消毒水》,都是对内容上那种氛围的抓握,而不是直白地提示人物或者关键词。

  是的,《盲道》里没有盲人,《去海拉尔》里没有海拉尔,《去买一瓶消毒水》里有消毒水,但我对“胸脯”的印象倒是更深。我不太同意腰封上的“孤独”,我以为,这本书,很“热闹”。

  《去海拉尔》这本书,是在写那些心里还有一口热气的人。这样想着,就会觉得《相见欢》里早已死去的钟离是核心人物,不是没有道理的。书里的所有人物当然在这个只看得见最浮华和最腌臜的时代显得那么中不溜,但中不溜们凑在一起,有他们所关心所热望的,真实感受。

  不忽略,不抬高,不踩踏每一个人,是这本书最动人之处。进城闯的未必能出息,留洋归国的未必就高尚,谈文学聊拍卖的也不纯粹风流。每个人都是带一点儿磁性的骰子,而且是十二面体、三十六面体、六十八面体的骰子,王咸在骰子们彼此轻轻靠近,侧耳交谈时,记录着他们自觉与不自觉流露出的磁性。

  读第一篇时,我以为是一本90年代小说集,而且一定全部发生在北方。“王老师”的称呼也让人觉得有了半自传的况味。但进入第二篇、第三篇,情势变得不同,人物开始变化,时代也隐隐更改,篇目里开始有南方或者南北不辨的痕迹,我也开始放开对这些背景的“推理”,许多个故事缠住我,打消着“睡前阅读更助眠”的念头。这些没有腥风血雨的安静故事,让我停不下翻页的手。

  我非常喜欢书里对“蓝色小汽车驶过窗台”的描写,当我们能够搬出一把椅子,对着正确的位置,就可以看到普通人作为一个几何体的非常规投影。可能日常生活里太多人从正面背面侧面去观察事物并草草落下定论,但王咸指出了稍微偏离角度后的奇妙。

  有的评论说,正是因为文学编辑的身份,王咸大量审阅过稿件,他太知道那些作者、知识分子乃至乡村文学爱好者们是如何感知这个世界的。但我所困惑的是,正因为他是文学编辑,他是如何摆脱那种规制化乃至学院化的写作手法(你不得不承认这些手法至今仍被一些科班出身的青年写作者奉为圭臬并运用的令人生气),以轻巧不流俗的修辞,准确抵达事件现场与人物内心,教我时常忘了这是一个资深编辑的笔法,仿佛一个民间讲述高手,极富镜头感地铺陈开日常中看入眼却未入心的片段。

  我所更爱的,还有他对每篇结局的处理,他完全完全不再在意通俗的阅读高潮,当一件事在人们生活中会怎样结束,他就那么细微自然地写出这种结束。而我们需知,真实生活是没有戏剧意义上的结束的,是缀连不断的,他像是一个剪瀑布的人,在喷薄的水流整体飞起撞击到某个阶段的石块上时,轻轻拍拍你的肩:“走了,差不多,可以不看了。”

  和许多宣传噱头相比,我是如此真实地感受到这七个故事确实不二十余年的人生难以写出。王咸是“幕后工作者”,这样的人往往不是不会发声,而是更加谦卑地把发声机会留给其他更有野心的写作者。做编辑有这样一种敬畏心,特别是读到的好东西越多,就越觉得自己该再往后退一步,再等等,再期待,再给后生可畏的创作者与潜在创作者们一些空间,让别人先指出这个世界的内核与边缘。

  但这本之后,王老师,您真的不能退让了,非常渴望读到您更多的创作。这才是对读者,更好的事情。

第3篇:韩非子读后感1000

第一篇:韩非子读后感1000

来源:

浙江文明网 作者:

作者:

胡珊 编辑:

编辑:

毛昌伟春秋战国时期,礼崩乐坏,社会秩序失衡,人心秩序也失去依托。在战乱纷争的时代, 诸子百家纷纷著书立说, 奔走于各国之间, 推行自己的理想。

韩非子, 作为韩国诸公子之一, 看到韩国在战争中屡次败北, 面临被秦亡国的危险, 多次上书韩王变法图强, 但均未被采纳, 因而只有退而著书述志。在《韩非子》中,他作《孤愤》、《说难》等五十五篇,洋洋洒洒 十万余言,表明了他依法治国,重视耕战的主张,阐述了变法的重要性和其治国理论。

阅读《韩非子》一书,给我最主观的感受是其中的“阴冷”。似乎朝野中的一切都是针 锋相对,不争个你死我活决不罢休:先看君主,虽然手握大权,身居高位,可因为担心身边 的人谋权篡位, 只得把自己的一切好恶都深藏起来,终日戴着“面具” 示人, 惶惶不得安宁。

这样的君主看似风光无限,可实则怎一个“累”字了得。再论人臣,似乎都是乱臣贼子,心 怀鬼胎,对权力地位虎视眈眈,处心积虑想钻君主的空子以图私利。人臣之间自然更加“玄 妙”,充斥着政治阴谋、离间术,人人自危,仿佛一不小心就会遭奸人陷害,蒙冤而死。

这些阅读文本后直接的感受,与韩非子把其政治学理论建立在“人性好利论”前提上关 系甚密。韩非曾说:“人情莫不出其死力以致其所欲;而好恶者,上之所制也,民者好利禄 而恶刑罚。上掌好以驭民力,事实不宜失矣。”(《韩非子.制分》)虽然师承荀子,但在“人 性恶” 上, 韩非子的观点明显更进老师一筹。

“荀子谓人之性恶而可以为善” 而韩非子 , “认 定人之性恶而无为善之可能”在他看来,人都是自私自利的,不仅在君臣间是一种赤裸裸的 利害交易关系,即使在父子、夫妻间也存在着算计之心,利益之虑。如他说:“父母之于子 女也,产男则相贺,产女则杀之……故父母之于子女也,犹用计算之心相待也,而况无父子 之泽乎?” (《韩非子.大体》)。既然连父子这样的至亲也不可信,一般人之间的仁义忠信就更不足 以恃了。既然认为人际关系是如此险恶,那么自古以来在宗法制中温情脉脉的人伦情感“假 像”自然不攻自破,儒家所推崇的君臣间有如父子般的道德希望也断然无立足之地。此外, 韩非子认为在利益驱动下,一切道德说教和道德修养都会变得苍白无力,“陈轻货于幽隐, 虽曾,史可疑也”。(《韩非子.六反》)既然认定人性如此,那么如果还在政治中坚持道德 原则,岂不是缘木求鱼? 于是韩非子适时地提出一套以“尊君”为主旨,以势(严刑峻法形成的高压)为体,以法 (普遍主义的赏罚规定)术(通过分权制衡驾驭群臣的权术)为用的专制理论, 也都在情理之中 了。

作为一部关于帝王统治的教科书, 《韩非子》无疑对秦的统一以及其后的中国封建社会 的政治产生了深远影响。韩非所说的“事在四方,要在中央,圣人执要,四方来效”既是一 个封建大帝国维护统一的专制主义中央集权的政治局面所必须的, 又是中国历史上一切封建 大帝国实施统治的真实写照,所以韩非被称为“中国倡导专制独裁政体第一人”,可谓当之 无愧。作为法家的集大成者,他将商鞍的“法”,申不害的“术”和慎到的“势”三大法家 学派融会贯通为一体,希望达到上能明主之法,下能铲除奸臣,从而致主尊国安的目的。当 然,由于时代的原因,他的政治学说中还存在诸多弊端:如“君在法上”使他的法治主张注 定只能成为人治的另一种表现形式; 非道德主义及高度的君主专制思想, 使其治国思想体系 中君权与民权处于极端对立状态; 急于想救国图强的抱负使他的政治学说看起来太过激进等 等, 但我们似乎不应该以现在的眼光去评判几千年前的政治思想。

就如萧公权先生所说:

“韩 子之学就近代法治思想言,不免为‘祖型再现’之退化,而就先秦历史背景言,则为法家思 想之最高发展。其地位之重要,诚不容否定也。”虽然《韩非子》中赤裸裸地表现了人性恶 的一面,里面充斥着争权夺利的“战争”,想要致人于死地的政治阴谋,让人读来感到“阴 冷”,但我们并不能就此否定其在中国历史中的重要作用。韩非的一整套帝王政治学,毕竟 顺应了由群雄割据向大一统君主专制集权发展的历史潮流, 促进了历史划时代的转变。

他的 这种治国之术无声无息地化人了长达两千年的君主专制体系中, 对整个封建社会产生了不可 估量的影响。

第一篇:韩非子读后感1000

中国古代社会中“外儒内法”一直都是中国封建社会统治思想的集中体现,这 就说明了儒,法思想整体上的结合,构成了封建社会占统治地位的思想基础,同时 也成为了一个时代的精神支柱。由此可见,法家思想在中国社会的重要性。而《韩 非子》这部著作正是将商鞅的法,申不害的术,慎到的势阐述的淋漓尽致的代表作 之一。

阅读《韩非子》一书,我对法家思想和韩非子有了进一步的了解和认识,以下 我就阐述一下我对法家思想以及《韩非子》的看法:

首先我先阐述一下我对法家思想的看法:我认为所谓法家思想,首先强调的就 是以法治国,不一君主的个人意志为转移。君主要在言与行上做到“以法为本”、 “矫上之失”宁夏可以看癫痫病的医院、“一民之轨”“法不阿贵”“令行禁止”。其中尤可称道的是,韩 非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想,主张“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”。这是 对中国法制思想的重大贡献,对于清除贵族特权 维护法律尊严,产生了积极的影 响。

它与“刑不上大夫,礼不下庶人“的贵族法权思想相比,现然是历史的重大进 步。

与此同时,术,即君主管理臣民的方法,和法一样重要,可以说两者缺一不可。

韩非按照自己的观点,论述了术,法的内容以及二者的关系,他认为,国家图治, 就要求君主要善用权术,同时臣下必须遵法。即“君无术则蔽于上,臣无法则乱于 下。此不可一无,皆帝王之具也。”而与此不同的是,法宜公开,术宜深藏。而从 《韩非子》中我们可以了解到,韩非的“术” 同申不害相比,主要在“术以知奸”方面 有了发展。他认为,国君对臣下,不能太信任,还要“审合刑名”。而在法的方面, 韩非子特别强调了“以刑止刑”思想,强调“严刑”、“重罚”。

但光有法和术还不行,必须有“势”做保证。“势”,即权力和地位。一旦失势,君 主的大权也就会摇要欲坠,而权臣则会当道,这时国家也就走向了末路。而掌握势 的方法,就只能通过中央集权,君主专制来实现了。

韩非的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要,在中国封建中央集权制 度的确立过程中起了一定的理论指导作用。

其次,我要提的就是《韩非子》中的历史进化论的观点。韩非子注意研究历史, 认为历史是不断发展进步的。他用进化的历史观点分析了人类历史。他把人类历 史分为上古 中古 近古,当今几个阶段,他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、 武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古,不法常可”“世异则事异”“事异 则备变”(《韩非子·五蠹》),要根据今天的实际来制定政策,要改革图治,变 法图强。也就是说不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法,那种想用老一套 办法去治理当世之民的人都是“守株”之徒。

韩非的进化历史观在当时是进步的。他看到了人类历史的发展,并用这种发展的观 点去分析人类社会的过去,现在和将来。他的这种思想,在激烈竞争不断变幻的现 代社会,也是有着它的道理和价值的,也是值得我们去学习和借鉴的。

在《韩非子》一书中,韩非子的唯物的自然观,也是表达的由为突出的。韩非 子反对天命思想,主张天道自然。他认为“道”是万物发生发展的根源,“道”先天地而 存在。

同时,他提出的反对“前识”和“因参验而审言辞”的观点也是值得我们学习和运用 的。韩非反对“前识”即是说:要通过观察事物得到认识而非妄加揣测。而“因参验而 审言辞”就是说:不经过“参验”而硬说是如何如何,是无知的表现;不能确定的东西 而照着去做,是自欺欺人。因此他主张“明主之吏,宰相必起于州部,猛将必发于卒 伍”。而这些思想对于治国、人生均具有指导意义。

《韩非子》一书中韩非的朴素辩证法思想也比较突出,他首先提出了矛盾学 说,用矛和盾的寓言故事,说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道 理。而书中“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。

这些生动的寓言故事,至今对人们分析问题 表达思想仍有着深刻的启发作用。

最后我要谈的也是我认为本书最核心的思想内容,就是例代君王都在不断 强化和巩固的中央集权制度。韩非子主张“事在四方,要在中央;圣人执要,四方 来效”(《韩非子·物权》),国家的大权,要集中在君主(“圣人”)一人手里,君主 必须有权有势,才能治理天下,“万乘之主,千乘之君,所以制天下而征诸侯者,以 其威势也”(《韩非子·人主》)。为此,君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵 族,“散其党”“夺其辅”(《韩非子·主道》);同时,选拔一批经过实践锻炼的封建 官吏来取代他们,“宰相必起于州部,猛将必发于卒伍”(《韩非子·显学》)。

而以荀子的“性本恶”理论为依据,认为人性本恶的韩非子,对于治理百姓的 方法也是极尽残忍严酷的,他强调,要以法来约束民众,施刑于民,才可“禁奸于 为萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。(《韩非子·心度》)。

而对于管理臣下的问题,韩非子认为关键的点是:去“五蠹”,防“八奸”。具 体来说,所谓五蠹,就是指:1、学者(指儒家);2、言谈者(指纵横家); 3、带剑者(指游侠);4、患御者(指依附贵族并且逃避兵役的人);5、商 工之民。他认为这些人会扰乱法制,是无益于耕战的“邦之虫”,必须铲除。

所 谓“八奸”,就是指:1“同床”,指君主妻妾;2“在旁”,指俳优、侏儒等君主亲信 侍从;3“父兄”,指君主的叔侄兄弟;4“养殃”,指有意讨好君主的人;5“民萌”, 指私自散发公财取悦民众的臣下;6“流行”,指搜寻说客辩士收买人心,制造舆 论的臣下;7“威强”,指豢养亡命之徒,带剑门客炫耀自己威风的臣下;8“四方”, 指用国库财力结交大国培养个人势力的臣下。他认为这些人都有良好的条件威 胁国家安危,要像防贼一样防备他们。

以上这些作法,都诣在实行中央集权的君主专治的制度。但这些看似过于 严酷的作法,在当时诸候割据和战乱的时代背景下,是相当有必要的。历史证 明,中央集权的君主专治制度的实行,对于结束战乱,建立一个统一国家是非 常正确和明智的选择。所以说,中央集权是历史的必然和进步。 以上,就是我通过阅读《韩非子》,这一伟大的历史著作的一些感悟。我认为, 无论是帝王之术,还是为人处世之道,我们都能从这本书中获取一些有益于今日生 活和学习的道理。但是我们也不能不否认其中的一些帝王权术、封建家长意识,也 是要被时代所摒弃的。相信通过不断学习,我对《韩非子》中的思想一定为有一个 更深层次的认识。

第一篇:韩非子读后感1000

人们往往不愿 意承认自己在研习《韩非子》 ,也不愿意说他的好话。在一般人的意识里,思想 禁锢、苛虐暴政、勾心斗角更是与之脱离不了干系。易中天形容法家是“刀” , 是操权弄术的利器。其实,我们也可以说法家思想是一把“双刃剑” ,他构建了 中国大一统封建帝国的政治理论基础和治理模式,同时也余毒流传、谤满天下。

“阳儒阴法”是中国传统文化的基调。想对中国历史和现实有深彻了解,深入 地读一下《韩非子》 ,十分必要。

韩非是大儒荀子的学生,照理说应该是儒家。韩非极其推崇老子的学说,以 《解老》《喻老》开训诂学先河,似乎更像是道家。但是韩非已经无暇顾及自 、 己的学术地位,因为他面对的是战国末期的“大争之世”《韩非子〃五蠹》云:

“上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力。

”面对在礼崩乐坏、天下大乱、 弱肉强食的乱世,韩非知道,温柔敦厚的道德说教,虚无缥缈的超世离俗,以 及墨家的仗剑行侠,都是徒劳的。要拯救乱世,最为有用的办法是把自己的国 家做大做强,然后去征服,去统一,去致霸王之业。在融合了商鞅、申不害、 慎到等前辈思想的基础上,韩非融会贯通,为帝王献上了富国强兵、称霸天下 的“三字真言” 。

法。即实施严刑峻法,以祛坏禁乱,整饬国家秩序。春秋和战国前期,各诸 侯国内部管理相对比较松散,民强国弱、各自为政、私斗成风。面对频繁的战 争,国家无法把人力、物力、财力凝聚在一起应对挑战。因此,只有用一套严 苛有效的法律“布之于百姓” ,以达到“去私行,行公法” ,统一号令;厉行耕 战,积累财富;信赏必罚,激励士气;不避亲贵,创造公平的目的,调动民众 生产和战争的最大积极性,把松散的国家凝聚成一个随时准备战争的铁拳。

术。术以禁奸。春秋之中,弑君三十六,亡国五十二。除了战争,臣下作乱 也成了亡国的一大原因。三家分晋、田氏篡齐等故事屡见不鲜, “无术以知奸, 其富强也资人臣而已” 。如何驾驭权臣,防止内乱,也成为韩氏研究的重点。循 名责实、众端参观、挟知而问、倒言反事等权谋被赤裸裸地描述与于中,洋洋 大观。

势。权威只能有一个来源,那就是地位和权力。具有统一权威的君主的存在 是国家治理的前提。韩非子摒弃将能力和品德作为权威来源的传统,鼓励君主 大大方方、光明正大地掌握权利,凝聚权利、使用权利,而不要交出权力、分 散权利,只有这样,才能对不断开辟的广袤国土实现最有力的控制。

《韩子》如药。乱世之中, 无数英雄豪杰操申韩之术,平暴安民,攘奸除凶, 驱逐鞑虏,为华夏立奇功不可胜数。然《韩子》乃药石中烈者,沉疴痼疾,非 此不救,用之失当,立可杀人。遍览《韩非子》 ,遵君抑民之意可谓登峰造极。

所有人都只有为君主效劳的唯一使命,一切人格和个性都必须熔铸到君欲之中, 一切人都成了政治斗争的工具。韩非说:上下一日百战。这种斗争哲学一经提 倡,阴险残酷的政治斗争就会愈演愈烈,极大增加了社会成本,给中国社会造 成了莫大伤害。

因其固有缺陷,两千年来, 《韩非子》饱受诟病。近代以来,国势羸弱,民 族危亡,法家思想作为“药”的作用又日益受到重视。常燕生认为,法家思想 的复兴是“中国起死回生之道” 。韩非子的法治主义、国家主义、实力论等得到 日益正面的肯定。新法家学派也应运而生。面对竞争日益激烈的当今“新战国 时代” ,如何从《韩非子》中吸取营养,过滤毒素,为中国开出一副纵横五洲、 争雄列强的新“处方” ,还看我辈。

第4篇:阅读疗法经典读后感10篇

  《疗法》是一本由王波著作,海洋出版社出版的338图书,本书定价:28.00元,页数:2007.6,小编精心整理的一些的读后感,对大家能有帮助。

  《阅读疗法》读后感(一):国内阅读疗法研究的开拓之作

  国内阅读疗法研究的开拓之作

  ——《阅读疗法》读后感

  张玲

  北京王波先生撰写的《阅读疗法》问世了,2007年6月由海洋出版社正式出版。该书共计二十九万一千字,系统而详细地阐述了阅读疗法的概念、类型、适应对象、书目以及国外阅读疗法研究的历史和成果。其最主要是对阅读疗法的介绍,它不仅从中国特有的历史里,浩瀚的文献中整理出中国阅读疗法的发展简史,而且结合其实践成果展望了阅读疗法在中国的发展前景。本书是中国内地第一本关于阅读疗法的理论著作,不仅填补了学科的空白,而且为阅读疗法研究的本土化发展做出了贡献。全书文笔,,文献详实丰富,论述精到有力。其中凝结着王波先生十几年来从事阅读疗法研究的经验与汗水,是在认践基础上产生的理论结晶,因此本书是集可读、可学、可研三结合的学术专著。

  一、,从名义之辨到史学高度

  王国维在《论新学语之输入》一文中曾说:“我中国有辩论而无名学,有文学而无文法,是以见抽象与分类二者皆我国人之所不长。”指出中国人思维方式的弱点,即不善于抽象思维,因此在学术研究领域理论分析与总结相对欠缺。这种弱点同样存在于阅读疗法研究当中。

  阅读疗法在国外的研究已经有近百年的历史,可在中国的研究却只有二十多年的。杨学忠首先研究书籍的潜在作用。其实人类很早就认识到了阅读的保健和辅助治疗作用。无论外国还是中国都有明确记载,但真正把阅读纳入医疗体系,作为一种辅助疗法进行学术研究和临床应用则肇始于以美国为代表的西方。即19t8年美国人塞缪尔·麦克乔德·克罗色尔斯在《大西洋月刊》上《文学门诊》,首创了“bibliotherapy”一词,该词的发明标志着阅读疗法研究在西方的兴起。但自此以后,各国掀起了阅读疗法的高潮。然而这也使阅读疗法发生了混乱,当中国研究者接受这种疗法并纳入研究范围时,他们是的,因为阅读疗法的类型不下百种,就是这一学科的名称和定义都有几十种之多。如何解决这种“有辩论而无名学”的状态,王波的《阅读疗法》。他在该书的“导论” 中明确地解决了这两个困惑,为阅读疗法在中国本土化发展做出了贡献。

  首先,王波认真分析和总结国内外关于“阅读疗法” 的名称问题,最后锁定“文献疗法”和“阅读疗法” 比较合理。而这两者相比较,他最终采用“阅读疗法”。他给出了两大理由:一是“阅读疗法”这个词明确而没有歧义,涵盖面宽,更能成为图书馆界学术领域的新的学科生长点;二是这种名称的英译“reading therapy” 为英国学者所赞成,是某种程度上的与国际接轨。阅读疗法关于阅读疗法的定义,王波在书上列举了25种之多,他认真分析其要点,认为他们之间存在两个误区,一是以阅读保健取代阅读疗法;二是把开列书目等同于阅读疗法。找到定义上的误区后,王波进一步给予其汉语化和科学化完善,最终形成这样的表述:阅读疗法就是以文献为媒介,将阅读作为保健、养生以及辅助治疗疾病的手段,使或指导他人通过对文献内容的学习、讨论和领悟,养护或恢复的一种方法.

  王波在阐明阅读疗法的名称和定义后,又深入探讨了阅读疗法的原理,指出其原理是多重而复杂的,即集中了发生学、、生理学、生理学等原理。具体地说,心理学原理又分为共鸣说、净化说、平衡说、暗示说、领悟说五类。而心理生理学原理又分为审美生理运动说、冥想说、情志相胜说等三种。除此之外,王波还根据不同的人群、不同的病情,认真总结了十一种阅读疗法的类型,其分析过程很显中国特色,灵活而多样,交替又互补,把各种阅读疗法的优势充分发挥出来,才能收到最佳的治疗效果。

  王波的,立足于中国阅读疗法研究的实际发展,既注重如何解决当下中国该领域的发展需要,又着眼于如何进一步推进阅读疗法的深入,以符合事物螺旋式上升发展的规律,这对整个阅读疗法研究具有高屋建瓴的指导。

  二、宏观整理,微观总结,让中国有自己的阅读疗法

  作为国内阅读疗法的第一部概论性专著,本书并无先例可循。着眼于本研究领域建设,王波不仅阐明了阅读疗法在国外的研究成果,而且还整理出了一部中国阅读疗法发展史和中国阅读疗法接受史。

  本书以阅读疗法的研究、使用为研究对象,按照医疗工作的性质、手段,结合科研工作的性质将本文分为五章,并分别对每章的重点详细介绍,这不仅是一种理论性指导,更是一次实践性的总结。

  第一章“阅读疗法导论”。重点介绍阅读疗法的概念、原理、类型这三个方面。王波对国外阅读疗法最基本概念给予了高度重视,,他分析了每个国家每个学者的研究成果,认真比较、分析,最终即取出精华,在指出它们的缺陷的同时,最终树立起自己的符合中国特色的概念、原理。所以,本章不仅具有导读、指南的作用,而且可以帮助我们掌握本书的内容重点、研究方向、结构体系等。同时它还有助于我们更好地全书的内容。

  第二章“阅读疗法在国外”。王波在这一章认为“阅读疗法研究和实务比较的很多,尤以美国、英国和俄国成就最大。” 而这三个国家里,更以英国阅读疗法之母—— 韦尔瓦·帕亭顿为最。她不仅是一名图书馆员,而且是英国皇家医院的图书馆员。特殊的工作环境给她的兴趣研究提供了便利的条件, “在她的下,为那些对阅读疗法感兴趣的图书馆员建立一个非官方的组织—— 阅读疗法分会,并在1981年4月召开第一次会议,这是同道们已久的一个进步,是阅读疗法发展之路上的一个里程碑。”

  本章有关世界各国阅读疗法研究状况及特点的系统归纳与梳理,都是作者多方搜集资料并核实的结晶。比如,第一节“阅读疗法在英国”是在得到北京师范大学管理学院信息管理系陈志新副教授的帮助下并认真考察相关资料完成的。而对第二节“英国阅读疗法之母—— 韦尔瓦·帕亭顿”的介绍,不仅,而且,直接引用其话语: “花时间跟读者聊天是值得的,这样可以发现他们的兴趣,并他们进一步阅读。” _ 论述,,不仅述其事,而且记其言,让这位阅读疗法之母给大家留下了深刻印象。这是本章的特点。

  第三章“阅读疗法在中国”。可以说该章是本书的重点。面对我国古代浩瀚的典籍,王波梳理和总结出一部中国阅读疗法发展史,也是一部中国读者的接受史,更是一部集文学与医学为一体的图书治疗史。王波不避繁琐,勇于担当,精心梳理,终使。从他引用的文献看,有四书五经,,不下百种。但其中一部书,那就是尚学锋等著的《中国古代文学接受史》(山东出版社2009年版)。据笔者统计,第三章王波共引用尚氏内容十四次之多。为什么要提到王波的引用文献呢?笔者只想告诉读者王波的严谨的治学值得大家学习。因为在这十四次引用中,作者有直接引文和间接引文两种。如对元代杂剧的教化作用,王波就直接引用尚氏书345页的一段话来证明。而有一段话是引用徐渭的《南词叙录》,王波就标明是转引自尚氏书的326页。

  第四章“阅读疗法实务”。王波分别总结出阅读疗法的适应对象,主要包括两类共九种适应人群,国外九种适应症和国内两项主要研究案例。阅读疗法四要项,即阅读疗法师、阅读疗法的选书、阅读疗法流程、阅读疗法的局限,以及阅读疗法书目的开列等。

  阅读疗法领域有这么一个著名公式:选择恰当的图书加心理指导加保健、治疗的等于阅读疗法。因为给读者开列书目就如同医生开列处方的性质一样,这不仅是阅读疗法的关键,更是中国本土化特色最浓,中国传统文化最丰富的表现。尤其在21世纪的今天,更能表现出我国精神文明的步伐。

  如果说前三章都是对阅读疗法的一种历史介绍、理论分析,那么第四章就是理论结合实践的实际案例诊断,它不仅具有指导作用,而且是从事阅读疗法工作的“行医” 法宝。

  第五章“阅读疗法的现状与前景”。王波是从中国的本土化视角出发,站在转型期精神危机盛行的今天来看待阅读疗法的现状与前景的。他认为:“20世纪,我国的阅读疗法以1991年为分野,经验体认治疗癫痫副作用小的药物是哪些和学术研究两个阶段。”在学术研究阶段,王波又具体分为四个阶段:即引进、萌芽阶段(199l——1997)、自主意识觉醒阶段(1998— —200O年)、本土理论完善和实证研究启动阶段(2001——2O03年)、理论和实务深化阶段(2004年至今),并且很严谨地分析了这四个阶段的标志性,给我们的。接着王波用较短的章节指出了中国内地阅读疗法研究领域的特色与不足之处,从七个方面对国内阅读疗法研究做出了很具体的前景式展望。这样对比的写法让我们不仅体会到该领域是在动态发展,而且其将来的社会是的。阅读疗法的将来正如王波所言:“阅读疗法将为保障人民、为营建书香社会,社会做出应有的贡献。”

  三、研究史论结合,阐述精深

  本书作为王波从事阅读疗法研究而形成的一部专著,其对于相关文献材料的挖掘并未停留在泛泛介绍的层面,而是与国外研究成果相结合,又根据中国本土特色,再加上作者自己独到的学术,书中涉及的诸多阅读疗法研究“案例”著者自己的,闪烁着真正的学术规范要求的光芒,体现了本书的学术研究价值。

  例如,本书“阅读疗法在中国”介绍“隋唐的阅读疗法”一节,作者为了说明《颜氏家训》是一种教育读物而具有阅读疗法的作用,他特举刘勰在《文心雕龙》中所言“箴者,针也,所以攻疾防患,喻针石也。”作为证据。这是学术界所公认的。接着作者进一步提出了自己的有力证明和独到见解,认为《颜氏家训》的出现,标志着家训“这种文体开始广泛地干预中国人的精神,家训在中国古代所发挥的精神治疗作用应该得到充分重视,它在今天的养生保健价值也应该得到重新评估。”

  又如, “阅读疗法的现状和前景” 中介绍现状里“研究阶段”一节,作者首先慧眼独具指出:“中国的阅读疗法研究是学习、跟进、后发式的,所面临的主要任务无非有三项:引进、本土化、应用。”然后他有理有据地把中国内地迄今l5年的阅读疗法研究分为四个时期,并指出每一时期的标志性成果和研究论文的特色。可见,王波治学不仅具有严谨,而且富于创新精神。对于卢、睢密太的分期观点不是随便的苟同,而是从证据事实出发,用事实说话,带着存疑的态度去验证结果,客观公正地提出自己的学术观点。

  四、附录跋文

  大多数专著正文后会有参考文献或后记,而王波在《阅读疗法》的正文后不仅用很长的篇幅附上四篇内容:图书疗法、图书疗法综述、阅读疗法放异彩、阅读疗法研究中文资料目录等,而且还有一饱含深情的跋文。从这四个附录中我们不仅可以看到中国阅读疗法研究的一个缩影和研究特色,而且可以从附录四的目录里整体把握这个研究领域的发展脉络,从而使本书具有了史料学、文献学、目录学的学术价值。这是的。

  关于跋文,王锦贵教授在序文中就曾深情指出:“本书最后所附的跋文不可不读,有关信息不可不知。其中最者当属春晖之恩,化作永久推力,,涌动。”从跋文可见,王波有着非常深厚的文学基础,独特的文学趣味促成他研究阅读疗法的自身条件,而的疾病又给了他地研究阅读疗法的动力。他成功了,我们落泪了。当《阅读疗法》问世的那一刻,他可以告慰未名湖畔那颗心系父亲的。人的生活需要的支撑,当你把事业与生活紧紧地联系在一起,并且是那么,那我可以肯定地告诉大家,王波是世界上最的一员。

  总之,《阅读疗法》是中国内地阅读疗法研究的第一部专著,它填补了国内图书馆学、阅读学、医学、心理学等科研领域的空白。它是作者多年学术积累的一个成果总结,不仅开创了国内阅读疗法研究的全新格局和方向,而且为我们提供了一个良好的治学模式和一种良好的治学风范。它的学术贡献,正如作者的孝心一样,堪称济世,将会引领图书馆学及相关学科的健康发展。《阅读疗法》的问世,不仅在于其学术贡献,更为可能的是,希望其对学科研究开辟了一个新天地— — 阅读疗法学的诞生。

  《阅读疗法》读后感(二):一部学术研究与科学普及兼具的好书

  一部学术研究与科学普及兼具的好书

  ——《阅读疗法》评介

  陈丹丹

  (郑州大学信息管理系,河南郑州 450001)

  王波先生撰著的《阅读疗法》一书研究的问题是通过阅读活动达到保健和辅助治疗作用,这对于图书馆界乃至整个学术界、社会而言意义非同寻常。迄今为止,该书是中国内地第一本关于阅读疗法的理论著作,填补了大陆图书馆学、阅读学、教育学、社会学、心理学领域的一个空白。

  通过书籍保健和辅助治疗的现象,在古代中国和西方早就已经存在了,但是把阅读疗法作为一种辅助治疗方法加以研究并提倡的则始于以美国为代表的西方国家。1848 年J.M.高尔特在美国精神病学年会上宣读了《论精神病患者的阅读、娱乐和消遣》一文,提出了图书治疗的功能,分析了患者类型以及适合他们阅读的图书类型,被认为是书疗研究的第一篇文章。1916年,美国人塞缪尔•麦克乔德•克罗色尔斯在《大西洋月刊》 (Atlantic Monthly) 上文章, 首次创造了bibliotherapy 一词,即图书疗法。从此,便兴起了图书疗法的研究热潮。随着社会的发展,阅读疗法的研究也越来越热,研究人员已从医生扩大到心理学家、教育工作者、图书馆员、社会工作者等,研究领域已从医学界扩大到图书馆界、教育界、社会学界、心理学界、文学界等,研究对象已从病患者扩大到一切需要帮助的人,包括妇女、儿童、老人、罪犯、残疾人和因各种原因被困扰的人。

  王波先生因兴趣和爱好的驱使去一步步深入研究,期间付出了很多心血,当然这也是《阅读疗法》一书能成为好书的重要原由。作者在五章的篇幅中,通过对英、美等国家阅读疗法的概念、类型、适应对象、推荐书目等进行了系统的分析,并对阅读疗法的原理进行了本土化再造,梳理出了阅读疗法在中国的发展简史,包括思想史和医案史;同时,对阅读疗法当前在中国的研究和实践作了相当全面的总结,展望了阅读疗法在中国发展的前景,对广大从事图书馆事业的人员进一步提高专业素质提供了有益的帮助。

  阅读疗法原理是《阅读疗法》一书的理论基础,作者从多个角度对阅读活动进行了考察,认为许多心理学、生理学的原理不仅是阅读疗法的科学基础,而且是阅读疗法原理的组成部分,阅读疗法的原理不止一个,就像一台复杂的机器,总是集成了物理学甚至化学或其他学科的各种原理,而且越是精密的机器,其原理的构成就越复杂,其中主要包括:(1)发生学原理:如果一个事物最初是因为某个原因而发生的,那么它就会保持最初的天性,始终发挥为这个原因服务的功能。如文学艺术作品的创作经常是被压抑者心理需求的升华,作者通过写作来躲避精神疯狂的危险、拯救受伤的心灵,阅读者则可将这些作品作为发泄或寄托感情的对象。(2)心理学原理:共鸣、净化和领悟是阅读或者说是审美心理活动中彼此衔接的三个链条,领悟是读者在经过共鸣、净化之后,对欣赏对象深层意蕴的追问和思索,一旦悟有所得,人就仿佛觉得突然之间被智慧的灵光所击中,顿时感到生命发生了飞跃,人格境界得到了升华,有一种豁然开朗、大彻大悟的喜悦。(3)生理学原理:其中最容易让读者理解和接受的是用进废退说。阅读不仅是人们开发智力、学会生存、提高个人竞争力的重要途径,而且是强心健脑的验方良药。(4)心理生理学原理:由于阅读所引起的心理反应总是和生理反应交织在一起,阅读疗法的有些作用机制很难简单地说属于心理学范畴还是生理学范畴,其中最为典型的是审美生理运动说、冥想产生“脑内吗啡”说,以及中医学把五情和五脏对应相克的情志相胜说。阅读带来了许多不易察觉的、容易忽略的潜在的生理运动,有的当代学者把这种运动称为“心灵体操”、“内脏体操”。

  关于阅读疗法在国外的发展情况,作者重点分析了阅读疗法在英国的情况。在英格兰和苏格兰, 很早就有以阅读书籍辅助治疗医院里的病人, 尤其是精神病院里的病人的事例,目前英国图书馆界基本上已经形成了研究阅读疗法的风气, 有关阅读疗法的业务也在开展。此外,作者还简要介绍了其他国家阅读疗法的发展情况,对读者放眼全球,了解阅读疗法在世界上理论和实践的发展很有帮助。针对阅读疗法的研究和实践在中国动静不大、起步迟缓的现实,作者认为英国同行的一些经验和做法是值得借鉴的:一是医院图书馆应扩展职能, 重视病人图书馆的建设;二是阅读疗法的兴起需要卓越的带头人;三是阅读疗法研究人员应尽快形成团体, 建立自己的组织。

  作者还搜集了我国历代极其丰富的案例,其中的描写即符合历史事实,又生动有趣,让人对阅读疗法产生浓厚的兴趣,同时对各朝代的阅读疗法思想也形成了深刻的感性认识。先秦到汉代的阅读疗法思想主要体现在诸子的某些言论里,如孔子以“兴、观、群、怨”四个字高度概括了诗的社会教育功能。到了汉代,人们对阅读功能的认识更加深入,出现了一些更有针对性的与阅读疗法有关的观念和思想。魏晋南北朝的阅读疗法思想主要体现在文学家的一些文学主张和文学理论著作当中,他们在文学理念上主张“文气”和“入情”,作品情感丰富,气韵流畅,可以跟读者有很好的情感交流。隋唐的阅读疗法思想也主要体现在文学家的一些文学主张和文学理论著作当中,其中的核心概念是“境”和“象”,读者在阅读时若能进入象外、境外,便能达到自然适宜、内心澄净、超凡脱俗的状态,理障、事障、情障等精神障碍就不复存在了,生理上的病痛也会得到缓解。宋人长于思辨的特点反映在阅读问题上,留下了许多精彩、独到、系统的见解,有些观点对阅读疗法颇有启发。如南宋的哲学家、教育家陆九渊说:“学苟知本,六经皆我注脚。”这一论述突出了读者的主题意识,提出了读者在阅读过程中的创造性和能动性。元代直接谈论阅读疗法的言论不是很多,但有些言论对研究阅读疗法不无启发。明清的阅读疗法思想主要体现在带有哲学、美学和文学评论意味的文学理论著述中,如《文心雕龙》、《诗品》等都蕴含有丰富的阅读疗法思想,一方面新的文艺欣赏和文学创作理论对阅读疗法富有启发,如明代在文学阐释上宣扬以意逆志、诗无达估的观点;另一方面,阅读疗法被纳入了养生学家的视野,阅读疗法进入了理论自觉时代,系统地论述逐渐增多,慢慢纳入到保健、养生和医疗的理论体系中。对阅读疗法思想史和案例史的发掘、整理是非常花费精力的事,相信在读者能看到,每个案例里都融入了作者的许多心血。

  阅读疗法的适应人口和适应症非常广泛。作者将阅读疗法的适应人口划分为临床阅读疗法的适应人口和发展阅读疗法的适应人口。前者包括感情困扰者、教养院居民、化学依赖者;后者包括儿童和青少年、老年人、需要支持群体、残疾人、临终病人、图书馆读者等。作者分析了国内外专家总结的阅读疗法适应症,国外的包括学习障碍、自信缺乏、固执态度、不当行为、婚姻关系、恐惧、自我认识和自我发展、肥胖及其他,国内的包括心理失调、抑郁症、阅读障碍、精神分裂症、性别机能失调、心跳过速、精神性易饥饿症、手术应激反应、尼古丁滥用、酗酒、遗尿症等。作者在阅读疗法的选书部分给出了应该遵循的几条原则:首先,所选图书应该与读者的阅读能力相适应;其次,所选图书讨论的问题应该和读者面临的问题相匹配;第三,所选图书应既有数量又有质量;第四,所选图书描述的问题应该有现实依据和可行性;第五,所选图书应该论述辩证而不能观点片面;第六,所选的图书应该语言优美、语气妥当、可读性强;第七,所选图书以信息表现形式丰富者为佳。可以看出,作者给出的阅读疗法选书原则综合考虑了读者的实际状况及图书的内外部特征,对于阅读疗法的选书过程具有很强的指导意义。

  和大多数治疗手段一样,阅读疗法的治疗不是万能的,也有很多局限和需要注意防范的问题,辩证地看待治疗效果是很重要的。作者高屋建瓴地提出了阅读疗法的若干局限性,其最大的局限是它从来就不是一种可以单独使用的治疗方法,它只是一种辅助疗法。此外,其局限性还有:其经验根据通常比较模糊,多是感性体认的总结,而不是物理化学仪器检测后定量统计、分析的结果;对有良好读书习惯,以读书为生活方式的读者比较有效,对缺乏读书能力、排斥读书的人来说相当有限;难以准确判断读者的阅读水平和趣味;对顽固之人疗救乏力;可能不期然地为不合理的想法提供根据,不但不解决问题,反使问题加重;此法过度依赖治疗师的素质;读物的情志归属难以判断。作者对阅读疗法的客观评价是很宝贵的,也是很值得推崇的。

  阅读疗法的书目的开列,在阅读疗法的实际应用中是相当重要的一环。要列出一份理想的,有医用价值的书目并非易事。阅读疗法书目在中国古已有之,以《书本草》为最具中国特色,构思巧妙,别具一格。以不足一尺之幅,把中国几乎所有的典籍的药性、适应症、疗效、副作用、服用方法揭示殆尽,大气磅礴,可谓前无古人,堪称中国阅读疗法的第一书目。另外明代李渔的《笠翁本草》是经典的阅读疗法理论大纲,与《书本草》堪称中国阅读疗法史上的双壁、姊妹篇。国外的阅读疗法研究和实务都比较发达,所以相关的阅读疗法书目也相当多,其中每推荐一本书,皆指明其适用于什么类型的读者。作者还根据不同的标准可将阅读疗法书目划分不同类型,有的依据情志相胜论,有的依据气质说,很好地吸收融合了中西方的文化。

  作者还对我国阅读疗法的发展划分为经验体认和学术研究两个阶段。在经验体认阶段,阅读疗法的概念尚未引进,大家头脑中尚无意识,不经意地提出来了若干思想或做出来了许多鲜活的案例。学术研究阶段了引进萌芽阶段、自主意识觉醒阶段、本土理论完善和实证研究启动阶段和理论与实务深化阶段。结合阅读疗法的历史和现状,作者认为我国的阅读疗法在未来将呈现若干趋势:从业余阅读疗法到专业阅读疗法、从自助式阅读疗法到交互式阅读疗法、从发展阅读疗法到临床阅读疗法、从阅读疗法到艺术疗法、从阅读疗法到信息疗法、从与国际接轨的阅读疗法到有中国特色的阅读疗法、从专业化阅读疗法到社会化阅读疗法。这些趋势的展望,具有突出的前瞻性、独到性和深刻性。

  在精神压力日渐加重的现代社会中, 以阅读缓解精神压力、调节情绪是人们乐于接受的一种自我治疗方式, 阅读疗法潜力不可小视,它有着广阔的发展前景, 其影响力将超越医学界和图书馆界, 辐射到社会的各个层面。总的说来,《阅读疗法》一书可谓论据充分,论证严谨,文体结构合理,文句流畅,既是一部优秀的学术著作,同时也具有科普意义,可读性强,很值得广大读者学习研究。

  作者简介: 陈丹丹,女,郑州大学信息管理系研究生

  《阅读疗法》读后感(三):喜读中国阅读疗法学的开山之作

  王波先生:

  你好!昨天去图书馆还书,一位馆员在捧读大著《阅读疗法》。此前读大著《快乐的软图书馆学》时,看到过这个书名。昨天一时好奇,就顺便看了看。发现大著不是泛论阅读疗法,而是一部具有理论的系统性的阅读疗法学,而且是中国阅读疗法学的开山之作!难得呀,于是去借了一本。今天读了几个小时,认为这本书对各学科教师都有用。教师平时爱给学生开书目,如果掌握了大著神髓,开出的书目一定更有阅读价值。下周二下午敝校研究生教育督导组例会,我将向同事们介绍此书,希望大家汲取书中营养,并将其思想施于督导工作。

  这样一部好书,出版三年多才得一读,太晚了!老朽孤陋寡闻,希望王波先生再有新著,能早日拜读。

  顺颂

  编安!

  hx 2010-11-9

  《阅读疗法》读后感(四):用阅读来爱——《阅读疗法》读后

  用阅读来爱

  ——《阅读疗法》读后

  杨寿良

  (中华佛商网总裁)

  阅读何为?

  这是读书人、写书人和评书人经常在探讨的话题。眼球将豆大的文字滚动扫描几十万次,大脑再集中接受信息并做出各种反应,手眼并用,耗费心力,实在是很辛苦的事。也难怪生活节奏越来越快的当下,人们越来越没时间读书,越来越不喜欢读书。而且,过去人们一直将阅读视为很严肃高尚的事,彷佛不读书生活就能淡出个鸟来,也让更多的不想多高尚或者不想充高尚的人将读书视为苦差事。因此,如果不是生计所迫(考学、考职称、考资格证),多数人并没有将读书列为“生活方式”的一部分。阅读进入“轻阅读”时代,即便是有人喜欢阅读,也多希望是“悦读”,要读得轻松,读得开心。那些严肃、沉重、深刻的以及大部头的书籍,是要被排除在阅读生活之外的。

  在这样的当口,王波以10年心力研究阅读,甚至将阅读提升到调整身心、利人利己的高度,并从生理/心理、物质/精神、个人/社会、历史/现实、学术建设/实际应用多层面整合资料,潜心研究,写成堪称中国阅读疗法领域开山之作的《阅读疗法》一书,就显得尤其难能可贵,也因此令人感动。这并不仅是一部谈阅读疗法的纯学术著作,更是一部提醒世人用阅读来浇灌日益荒芜干涸的世道人心的醒世之作。当越来越多的人们关注了阅读,认识到了阅读对人身、人心、人生的意义和价值的时候,书籍所具有的传承人类文明、推动社会进步的作用才能更好地发挥出来。《阅读疗法》的前瞻观点、先锋锐气、创新精神和学术追求,正是指向这样的前景吧?

我对阅读疗法没有丝毫的研究,拿到《阅读疗法》这本书的时候,也只是带着好奇心打开这本书。我倒是很想知道王波是怎样来开垦阅读疗法这个少有人知(最起码对我们这些阅读疗法的门外汉而言是这样)的领域的。先是习惯性地看了目录,不为构架的严密和宏大吃惊,“阅读疗法”毕竟是作者王波倾尽数年心力、熬亮无数黑夜的呕心之作;也不为论述的缜密和文采吃惊,因为作者富有文采和睿智早已经是不争的事实。我只是没料到作者拥有的材料竟是如此丰赡,如此富有精到的见解。占尽天时地利的王波,将北大图书馆甚至其他高校图书馆的浩瀚藏书,将大块大块的古人言行,尽收囊中,化作齐全精良的材料储备,自己变成了一个杂家,爬梳剔抉,纵横捭阖,让

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